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北京大学李伯谦教授:从考古发现看传说中五帝时代社会的历史真实性

北京大学李伯谦教授:

从考古发现看传说中五帝时代社会的历史真实性

 

   

        刚才听到张岂之先生、李学勤先生和严先生三位非常精彩的报告,得到很多的启发,收获也很大,我的题目很具体,各位拿到的征文集,把我文章放在不太适合的地位,应该放在具体研究的地位,后来就放这儿了,感觉有些不伦不类。这文章已经印出来了,就不一定照本宣科,说一些相关的问题。

        需要说明一下,感谢张文彬第一副会长,把我引进到kok体育登录文化研究这个领域,我在北京大学教商周考古,因此很少涉猎和新时期有密切关系的,作为kok体育登录的问题。由于张文彬先生把我引入这个领域以来,开始有一些见解,进了这个领域以后有一个问题想解决,kok体育登录的传说究竟是靠得住还是靠不住,能不能从考古学上找一点证据,所以我在2007年的时候,在长沙,那一次kok体育登录研究会上写了从考古学角度看三皇五帝。后来又一些兴趣开始思考中国文明的起源,这也是我们做夏商周断代工程时候开宗明义确定的,接着考虑了一些问题,所以在去年的三月份,在文物杂志发了一篇文章,中国古代文明演进的两种模式。我想以中国文明起源形成发展的途径问题来谈。刚才严先生讲的非常好,我就说在中国文明演进的问题上,要把眼光放的比较广,放在现在中国的版图之内,甚至要和外面建立关系研究这个问题。在研究新石器时代,考古的时候,我们老师苏先生,把中国新石器时代到早期青铜时代划了六大块,这六大块在自己的发展过程当中,都是逐步逐步向前发展的,因此都有自己的文明起源时期文明因素的产生,从现在来看,他们走的路不是太一样,他们走的速度也有快有慢,有早有晚,发展的前途也是不一样的。所以那篇文章来讲,可以看得出来,这六大当中,红山用那么大的工程建造坟墓记牌等等,也有很多玉器的随葬,贵族的随葬清一色的玉器。而且玉器不知道究竟干什么用的,后来大家研究这是和宗教崇拜有密切关系,比如玉珠龙等都是举行祭祀活动时候佩戴身上的东西,所以是宗教色彩非常浓厚的神物。两族文化也是如此,一个墓葬可以随几百件,这是不可想像的,可是和中原地区两商文化来比较就大不一样了,在河南省临宝发现了一些高规格的墓葬,墓葬的大小规模和红山墓葬和两族墓葬大小规模差不多,但是里面随葬的东西却非常少,有一些陶器,有一两件玉叶,可能是文明往前演进的时候走的路不太一样,以红山两族为代表,先是神权很突出,而中原地区很可能一开始就是突出了君权和王权,因为在场的墓葬看不到浓厚的宗教色彩的随葬品。因此就形成了一个想法,大家都向文明迈进,但是走的路不一样,这很可能带来了前途不一样,红山文化发展很高,但是后来不行了,两族文化发展水平更高,但是后来也是不行。中原地区两商文化开始很不起眼,没有很辉煌很张扬的随葬物品,也没有大型宗教色彩的建筑,但是慢慢起来了,之后河南龙山文化,然后就是夏商文化,之后江浙地区之后兴起的文化都不怎么发展,在发展过程当中,逐步逐步地融入了中原地区的文化当中。所以发展前途,能够不断增强自己的实力,把周围其他的文化吸纳,融合到自己的文化体系当中来,只有中原地区从两商文化开始的文化,一直做下来的,这两种不同的模式。去年10月我到江苏的张家港看他们发掘了一处墓地,那确实是很重要的发现,因为过去宋浙文化,涉及到上海、江苏、浙江,以前理解是比当地两族文化要早的文化,距今5700-  4800年左右,大概有1千年左右的时间,从它的发展水平,和严禁来看,普及率比较低,但是发现几座大型的墓葬,和红山两族规模差不太多,或者小一些,但是在这大墓中出现了,随葬了五个大的石钺,在这个墓葬当中也没有发现红山的玉珠龙,和两族文化当中的虫和币。这表明宋浙文化时期王权,君权已经出现,但是年代早啊,距今5800-5600恩年,总而言之早于以前认为的在中国重大社会文明演进过程当中,距今5500-4500年,它突出王权看不到宗教色彩的东西,这验证了对中原地区两商文化的认识,也没有宗教的东西。但是发展到两族文化的时候,本来贵族墓葬当中钺也相当多,但是占主要地位是充满宗教色彩的,特别玉器上雕刻的神徽,所以可能受了其他文化的影响,接受了宗教的思想,而且逐步占领了主要地位,而中原地区还是按照比较朴素的,刚才说用人文这个词比较贴切,延续了中华文明发展的核心和主流,并把周围的文化逐步吸纳到当中而来。

       讲这个背景就是回到这个文章讲到的,讲到kok体育登录传说的时候,要回答有没有一定的真实性,我觉得这个问题从什么角度来看,从有关文献和考古的材料书里面形成这么几个认识:作为司马迁所写的《史记》这应该是当时写最有代表的史书,是从黄帝开始,是从五帝开始的,并不是对他看到先秦时期的材料,随便收罗一下又叙述一下,他是经过认真分析的,因为在汉代以前,先秦时期,关于五帝已经有了,但是没有排起来,排起来到战国的中期以后,在这之前这几个帝分别由一些记载,但是可能记载不太一样,司马迁是看过很多材料,而且经过了分析和选择,不仅看书,到处到全国各地游历,都听到当地讲到黄帝,尧舜等。他对这些传说也做了分析,他认为有些是靠不住的,可能添油加醋的东西太多就没采用,所以把看到的史料和听到的传说,现在就是民族志,加起来进行了综合的提炼,形成了本帝,所以五帝,本帝是司马迁树立当时材料研究的结晶,代表了当时最主流的看法。

       以相关文献代表记的黄帝是什么样,从这些记载当中很明显感觉,黄帝开始五帝时代和三皇时代不同的,在之前是男耕女织,行政不用而治,家病不起而亡。黄帝开始以后是以强凌弱,内刑刀具外用加兵,最后一句话是时变矣。这反映了当时的时代性质起了本质的变化,这个意见是对的。从文献记载我们还看到在黄帝时期战争很多,征伐不断,随着战争频繁,慢慢的君权膨胀起来,王权在君权膨胀基础之上出现了,所以国家机器就出来了,要想到最原始的国家机器什么样。这应该是国家开始产生的时候,强力机关产生的时候对那个状况的描写,还可以看出黄帝之时有很多发明,中原地区和黄帝相仿的时代,神权不是不要,还有神权和祭祀,还发明了立法,农业手工业得到了进一步的发展,黄帝之时文字也发明了,这是文明象征的重要方面,黄帝的传说非常广,五帝本帝中说东边到了海,西边到了甘肃东边,南边至少到了长江,北边到了釜山这一代。这和司马迁去各地考察听到的,哪个地方有这些传说?在这个圈圈内都听到有关于黄帝的传说。从五帝本纪和其他资料看到对黄帝社会的描写,就形成了一个概念,在这个时期已经有传说的三皇时代的部落社会,发展到国家阶级性,这也就是从大同社会到了小康社会,我想从文献上至少可以看得出来黄帝时代面貌是变了。

       从考古发现来看一看五帝本纪技术的时代能不能做一个比较,我有一个比对,这个比对可以看到,去除了文献当中对黄帝有夸大成分的描写,有宗教色彩的描写之外,可以看得出来,黄帝时期,农业手工业,畜牧业都有了进一步的发展。我们从考古发现农业差不多有万年的历史,不仅有稻子,而且还发现了很多跟农业相关的工具,什么石斧,石刀等等。这个时期聚落开始发生了分化,有一些聚落比较大,有一些比较小一些,在大型的聚落里面有大王出现,比如在陕西,在甘肃,在河南都发现规模比较大的房子,而且还在一些聚落会坑当中发现人的骨架和动物的骨架扔在一起,这在早期是看不到的,而在中晚期我们可以看到的。当时急剧向外扩展,战争也就多了,由于战争频繁,在聚落的周围,设防的战壕,城墙就出现了,如果没有战争不太可能会建城和搞河沟。从考古材料还看到,这个时期王权已经出现,这就是大墓当中发现贵族墓葬有玉钺。

       因此从考古发现对比史记和五帝本纪来看,两商文化晚期,年代大体5500-4600年左右,两商文化的分布,范围以及影响的范围,还有它的经济类型,以农业为主的类型,经济发展的水平,以及聚落分化反映的贫富和阶级分化的程度,设防的城址,中心聚落大型遗址,象征王权的雏形国家,这些均与其他文献记述的可以相互引证。

       从文献考古材料综合来看,史记、五帝本纪描述的黄帝社会,是具有一定的历史真实性,只不过从考古学来看,不太可能找到黄帝的墓,所以我们说不要把黄帝看成一个孤立的个人,而要把黄帝代表的时代看成一个时代的符号,这样我们就把尧舜传说放在科学的基础之上。就不会被人家说你们说的都是虚无缥渺,靠不住的。所以我们说如果把这两方面综合来看,传说当中的黄帝时代的社会,确确实实是存在的,就是和考古学上的两商文化到红山文化中晚期是一致的,因此具有社会的历史真实性,谢谢!

 

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